Adhyâtma Yoga

El yoga del ser interior

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Adhyâtman significa “relativo al si-mismo-esencial” (âtman), a la auténtica naturaleza del individuo.

 

El yoga de la propia naturaleza esencial o ser interior (adhyâtma) es un concepto que aparece por primera vez en el Katha Upanishad, hacia el año 1.000 A.C. Su objetivo es la Suprema Esencia, que reside escondida en la “cueva” del corazón.

 

 Mediante la realización a través del Adhyâtma Yoga, contemplando lo divino, que es dificil de ver, transciende el tiempo y se halla escondido en la cueva del ser (lo más recóndito, el corazón del hombre), el sabio transciende los estados emocionales negativos (harsha) y el dolor (shoka) (Kata-Up.1.2.12).

 

El âtman no se alcanza a través del estudio, ni por el intelecto o la sagrada enseñanza. Se alcanza por la elección de sus elegidos —porque él es escogido. A ellos, âtman revela su propia forma (Kata-Up.1.2.23).

 

En esta cita se considera que el si-mismo no es un objeto como los demás que podamos analizar o experimentar. Realmente, es el sujeto transcendental de todo. En consecuencia, no hay nada que pueda hacerse par lograr el si-mismo. Por contra, la realización del si-mismo depende de la gracia. Como expresamente se cita, el si-mismo se alcanza “por quien él escoge”. No obstante, también queda claro en el contexto que el aspirante espiritual puede hacer algo: debe prepararse necesariamente para el acontecimiento de la gracia divina.

 

El Kata Upanishad entiende la práctica espiritual como una involución progresiva o un retornar de la conciencia. El texto distingue siete etapas o niveles que constituyen la Cadena del Ser:

 

Los sentidos (indriya).

Los objetos de los sentidos (vishaya).

La mente inferior (manas).

La mente superior o facultad de la inteligencia (buddhi).

El gran si-mismo (mahâtâtman), una especie de entidad colectiva compuesta de yoes individualizados.

56nLo inmanifiesto (avyakta), que es la esencia de la Naturaleza (prakriti).

El si-mismo-trascendental (purusha), la auténtica naturaleza del ser humano.

 

Solo el si-mismo-trascendental se halla mas allá de las dimensiones manifestadas o inmanifestadas de la Naturaleza.

Precisamente, el purusha es el objetivo del trabajo psicoespiritual del yogui. Pero ese trabajo sagrado, o alquimia auto-transformadora, se inicia muy humildemente con el control de la tendencia exteriorizadora de la mente.

 

Se entiende como yoga la firme sujección de los sentidos. Entonces, se logra la atención (apramatta) (Kata-Up.2.3.11).

 

En otras palabras, el yoga es el estado de equilibrio o estabilidad interior que depende de la fijeza de la atención. Cuando se estabiliza la mente, se puede empezar a descubrir las maravillas del mundo interior, el vasto horizonte de la conciencia. Pero, en última instancia, tampoco esta contemplación del mundo interior conduce a la liberación. Se trata solamente de una condición previa para que surja el estado de gracia.

 

En la literatura Jainista, el texto Yoga Bindu de Haribhadra Sûri (750 D.C.) hace referencia al Adhyâtma Yoga como el primero de los cinco grados del auténtico yoga y que consiste en el recuerdo o reflexión constante sobre la propia naturaleza esencial.

 

En nuestra época, el Adhyâtma Yoga lo divulgó el santo Dâda de Aligarh y en 1.929 lo introdujo en el Reino Unido su discípulo Hari Prasad Shastri, fundador del Shanti Sadan en Londres.

 

Se ha dicho que este es el yoga característico de las Upanishad.

 

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