Nada Yoga

El yoga del sonido sutil

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Nada (sonido sutil) es el sonido original (shabda o dhvani) del universo, identificado en algunos casos con el mantra sagrado “om”. Es un sonido interior percibido sin concurso de los sentidos.

 

Presenta varias formas de manifestación que se pueden oir como un sonido interno cuando la meditación alcanza cierta profundidad. Nada se vuelve audible cuando el tejido de corrientes psicoenergéticas (nâdi) se ha purificado correctamente.

 

De acuerdo con el Yoga Shikhâ Upanishad (3.3), es el segundo nivel de manifestación del Absoluto como sonido (shabda—brahman). Este sonido se manifiesta de muy distintas formas.

 

El Darshan Upanishad (6.36) distingue tres tipos, según se parezca al sonido de una concha, al trueno o a un salto de agua, respectivamente.

 

El Nâda Bindu Upanishad (34ss) compara el primer grado de manifestación del sonido al producido por el océano, al trueno, al timbal, o a un salto de agua. El segundo grado de manifestación afirma que recuerda el sonido de un pequeño tambor, un gran tambor, o una campana. El tercer grado se asocia con el sonido de una campanilla, la flauta de bambú, un laúd, o una abeja.

 

En este texto se afirma (31ss.) que nada es el vehículo que transportará al yogui mas allá del océano de la existencia fenomenal. Apaga todos los sonidos externos y concentra la mente. Se recomienda la práctica de vaishnavî—mudra (similar al shambavi—mudra) para que el sonido interno se manifieste.

 

El Hamsa Upanishad (16) habla de diez tipos de sonido interior, denominándose el último el “sonido del trueno” (megha—nada). Algunos otros fenómenos se consideran asociados a los distintos niveles de sonido interno y se vuelven significativos a partir del cuarto nivel. En secuencia ascendente, el fenómeno se describe como sigue: temblor de la cabeza, abundante producción del néctar de la inmortalidad (amrita), disfrute del néctar de ambrosía, adquisición del conocimiento secreto, discurso “inspirado” (parâ—vâcâ), habilidad de volverse invisible y verlo todo y, finalmente, identificación con lo Absoluto.

 

El Hamsa Upanishad (43), además, compara nada con un encantador de serpientes, dado que cautiva la mente dispersa (manas).

 

El Hatha Yoga Pradîpikâ (3.64) habla de prâna y apana con nada y bindu:

 

A través de mulabandha, tanto prâna y apana como nada y bindu, se unen y proporcionan el éxito en el yoga, sin la menor duda.

 

Es decir, a través de la respiración controlada y de la concentración mental se efectúa la unión del aire inspirado con el aire espirado. Esto se consigue en el canal central (sushumna—nâdi) y produce el sonido interno. Tal sonido interno apoyado en la respiración, procede hacia el bindu, que es el aspecto inaudible del sonido, situado por encima del corazón. Todo este proceso se describe con detalle en Hatha Yoga Pradîpikâ (4.82-102).

 

El cultivo del sonido interno (nada—upâsana) es el medio básico para alcanzar la absorción mental (laya). Esta disciplina tiene cuatro estados, descritos también en el Hatha Yoga Pradîpikâ (4.65-78).

 

Una vez alcanzada la perfección en el hathayoga, uno de los signos que se manifiestan es el sonido interior, de acuerdo con el Hatha Yoga Pradîpikâ (2.78).

 

Se piensa que nada se origina en el centro de la columna vertebral, lo que el Dhyâna Bindu Upanisahd (95) denomina el “arco del violín” (vînâ—danda). A fin de provocar el sonido interno mas rápidamente, algunos yoguis practican lo que se denomina “sello de las seis aberturas” (shambavi—mudra), bloqueando orificios nasales, ojos y oidos.

 

El nada se representa en la escritura mediante un semicírculo creciente (ardha-candra), como en la sílaba sagrada “om”.

 

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