Sâmkhya Yoga

El yoga del conocimiento discriminativo

Inicio-Home | Ashtanga Yoga | Yoga Sutras | Escrituras | Artículos | Textos en pdf | Glosario

Abhâva | Adhyâtma | Agni | Anna | Asparsha | Ashtânga | Bhakti | Bhâva | Buddhi | Dhyâna | Ghatastha | Guru | Hatha | Hiranyagarbha | Japa | Jñâna | Jñâna Dîpti | Kaivalya | Karma | Kaula | Kriyâ | Kundalini | Lambikâ | Laya | Mahâ | Mantra | Nâda | Nirodha | Nyâsa | Pancadashânga | Pâshupata | Prapatti | Pûrna | Raja | Sahaja | Samâdhi | Sâmkhya | Samnyâsa | Samputa | Samrambha | Saptânga | Shadanga | Shiva | Siddha | Sparsha | Tantra | Târaka | Yantra

 

El Sâmkhya Yoga es un acercamiento espiritual basado en la penetración intuitiva en la existencia de la naturaleza mundana y en el si-mismo transcendental, caracterísitico del sâmkhya pre-clásico. En realidad, las escuelas épicas del Sâmkhya y el Yoga dieron lugar el sincretismo del Samkhya Yoga.

En el Matsya Purâna (52.2) se iguala con el Jñana Yoga y se contrasta con el Karma Yoga, o yoga ritual.

En el Laghu Yoga Vâsishtha (6.7.13) se opone el sâmkhya-yogui al yoga-yogui.

La misma distinción se hace en el Anna Pûrna Upanishad (5.49), donde se afirma que el primero despierta mediante el énstasis y la restricción completa del conocimiento, mientras que el segundo alcanza la liberación mediante la pacificación de la fuerza vital (prâna).

En muchos casos, el término Sâmkhya Yoga se refiere a la doctrina del Yoga Clásico, entendido como la suma del Yoga expuesto por Patañjali en sus aforismos y la doctrina filosófica del Samkhya.

La identificación tradicional entre ambos sistemas se debe, sin duda, a los comentaristas de los Yoga Sûtra, quienes desarrollaron la doctrina del Yoga adaptándola a un contexto filosófico próximo ya existente: el Samkhya. (Ver el artículo Samkhya).

En realidad, Patañjali deja muchos interrogantes sin resolver ya que considera que las preguntas fundamentales se responderán por si mismas tras alcanzar la liberación personal y que únicamente la práctica y la realización del Yoga permitirán tal conocimiento. No obstante, los comentaristas posteriores consideraron necesario dotar al Yoga de una serie de respuestas ante temas de corte filosófico que se presentaban en el camino de todo practicante. En este sentido, no dudaron en proporcionar al sistema las respuestas aportadas por el Samkhya a los grandes interrogantes, dada su aparente proximidad. Pero, aparte del hecho de que en Yoga se usan las palabras purusha (ser real) y prakriti (materia primordial), términos que también son usados por el darshana del Samkhya, todo su tratamiento del mundo y de la relación del hombre con él es único y nada tiene que ver con ningún otro darshana.

Pueden destacarse las siguientes diferencias entre ambos sistemas:

— El Yoga habla principalmente de un complejo mental (citta) que el observador posee hasta su liberación, mientras que el Samkhya distingue tres órganos distintos: buddhi, ahâmkara y manas.

— El Yoga utiliza términos distintos para referirse a los guna (elementos básicos de la materia): aquí se los llama prakâsha (luz), kriyâ (acción) y sthiti (estabilidad), mientras que en el Samkhya los términos correspondientes son sattva, rajas y tamas.

— Para el Samkhya el tiempo es un efecto de la naturaleza primordial; el Yoga, por el contrario, hace suya la doctrina budista de los instantes del tiempo (kshana).

— Mientras que el Samkhya considera que la liberación se debe lograr mediante la reflexión lógica, el Yoga opina que tal liberación solo puede alcanzarse trascendiendo las limitaciones que nos atan mediante la práctica de la interiorización profunda (samâdhi).

— Además, el Yoga no se detiene en una visión pasajera de la realidad de las cosas sino que considera que con la práctica continuada irán desapareciendo todas las tendencias negativas acumuladas por acciones anteriores logrando finalmente la liberación sin retorno, el Aislamiento Trascendental (kaivalya).

— Sin embargo, la diferencia que más se destaca tradicionalmente entre el Samkhya Clásico y el Yoga de Patañjali consiste en que el primero es ateo y el segundo admite la existencia de un dios (îshvara), aunque se trate de un dios con la única función de servir de modelo perfecto al aspirante.

 

Abhâva | Adhyâtma | Agni | Anna | Asparsha | Ashtânga | Bhakti | Bhâva | Buddhi | Dhyâna | Ghatastha | Guru | Hatha | Hiranyagarbha | Japa | Jñâna | Jñâna Dîpti | Kaivalya | Karma | Kaula | Kriyâ | Kundalini | Lambikâ | Laya | Mahâ | Mantra | Nâda | Nirodha | Nyâsa | Pancadashânga | Pâshupata | Prapatti | Pûrna | Raja | Sahaja | Samâdhi | Sâmkhya | Samnyâsa | Samputa | Samrambha | Saptânga | Shadanga | Shiva | Siddha | Sparsha | Tantra | Târaka | Yantra

© Yogadarshana – Yoga y Meditacion