Yoga Sūtras
Aforismos sobre Yoga de Patañjali
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Actualizado:
septiembre, 2022
Pātañjalayogaśāstra
1. A
continuación, se expone la enseñanza para provocar el estado de yoga. El término atha indica que se inicia la exposición de un asunto
concreto.
2. El tema que va a ser tratado ahora es la enseñanza de
esta escritura sobre yoga. Yoga es samādhi.
Y el samādhi es una cualidad
de citta que puede presentarse
bajo cualquier estado mental.
3. Estos estados mentales son los siguientes: kṣipta,
mūḍha, vikṣipta, ekāgra, niruddha.
De tales estados, los dos primeros no tienen relación con el yoga e incluso en vikṣipta,
los momentos de samādhi se
encuentran subordinados a los momentos de inquietud y, por tanto, estos
momentos de samādhi
no pueden considerarse propiamente como yoga.
34. Por contra, durante el samādhi que se produce en ekāgra
se observa la auténtica naturaleza del objeto, se debilitan los kleśas, disminuyen las ataduras del karma y se prepara el estado de nirodha; por todo ello, este samādhi
se denomina estado de yoga saṃprajñāta.
4. Por otro lado, este estado de yoga se corresponde
con vitarkasamādhi, vicārasamādhi, ānandasamādhi y asmitāsamādhi, todo lo cual se tratará más
adelante (I.17). Finalmente, cuando cesa totalmente
la identificación con los procesos mentales, surge asaṃprajñātasamādhi.
अथ योगानुशासनम्।।1.1।।
atha
yogānuśāsanam ||1||
A continuación, [se
expone] la enseñanza [para provocar el estado] de yoga
(Traducción propia)
(Otras traducciones)
|
Vyaas Houston |
Ahora,
la instrucción del yoga |
|
Georg Feuerstein |
Ahora
[comienza] la exposición del Yoga |
|
Christopher Chapple y Yogi Ananda
Viraj |
Ahora,
instrucción en yoga |
|
P. V. Karambelkar |
Ahora
(comienza) la presentación sistemática de la disciplina yóguica |
|
James Haughton Woods |
Ahora
[se va a efectuar] la exposición del yoga |
|
Pandit Usharbudh Arya |
Ahora,
en este favorable momento de transición, comienza la instrucción en la
disciplina del yoga de acuerdo a la antigua tradición |
|
Fernando Tola y Carmen Dragonetti |
Ahora,
la exposición del yoga |
|
Emilio García Buendía |
Ahora
(comienza) la enseñanza del yoga |
|
Oscar Pujol |
Ahora
la enseñanza del Yoga |
|
Shriram Lele |
Ahora
siguen las instrucciones de Yoga |
|
Chip Hartranft |
Veamos
las enseñanzas del Yoga |
Vocabulario
atha
yoga-anuśāsanam
atha (ahora,) yoga-anuśāsanam (la enseñanza del yoga)
atha: (indecl.) a continuación, ahora; 1) indica que se
inicia un nuevo tema, es decir, la exposición de un asunto concreto
—Vyāsa afirma que atha, con el significado de “ahora”,
tiene por objetivo señalar adhikāra. Adhikāra significa “autoridad”, “cualificación”, “derecho”. Puesto que atha tiene otros
significados como “después”, “cuestionamiento” y “felicidad”, Vyāsa aclara
específicamente que en el contexto del Yoga Sūtra
I.1, atha se utiliza
en el sentido de adhikāra. Teniendo en cuenta la afirmación de Vyāsa, atha puede entenderse como un reconocimiento implícito a
la autoridad de Patañjali y como una declaración de su enseñanza. Por medio
del prefijo anu, Patañjali niega la
autoría de las enseñanzas aunque con la palabra atha reafirma su
autoridad para enseñarlas. No obstante, hay implícitos dos factores esenciales
que contribuyen a la auténtica relación guru—śiṣya tal como se aplica en yoga: (i) existe un ansia de
conocimiento por parte del discípulo, mediante la investigación crítica y la
disciplina meditativa, y (ii) Patañjali posee
auténtico “conocimiento”
sobre el yoga y desea compartirlo. El “conocimiento” está abierto para quien posea el deseo necesario (mumukṣu) por
la liberación espiritual, y quien esté suficientemente cualificado para
progresar en el “camino” del
yoga será denominado por tanto adhikārin. Un texto
así, perteneciente a una tradición concreta y conteniendo una disciplina se
considera un śāstra; por ello la “ciencia” integral de cuerpo y conocimiento se conoce como yoga-śāstra (Witcher, Ian "The
Integrity of the Yoga Darṣana").
—Atha se refiere al paso preliminar que
da el discípulo para estudiar este texto. La enseñanza del yoga se basa en una
experiencia viva y continua de la tradición oral (anu).
Puesto que el yoga se basa en la experiencia directa y no en el conocimiento
escrito, resulta irrefutable (śās) (Bouanchaud, Bernard "The essence of Yoga").
yoga-: unión, conexión; 1) poner juntas varias cosas de tal forma que su
unión tenga propiedades que no se hallen en sus componentes aislados; 2) yoga,
estado en el que el yogui se une absolutamente en sí mismo y permanece en
estado de unión, unificado.
—Ya
que la esencia de la enseñanza del yoga consiste en un entrenamiento
sistemático de la mente, su nombre debe ser derivado del equivalente indio de
"poner en tensión", aunque los otros significados también se hacen
presentes en grado mayor o menor. Así pues, se debe entender por yoga el
"unirse el yogui, no primitivamente a alguna cosa, sino absolutamente en
sí" (en el participio pasivo, yukta, en estado de unión, unificado), lo cual implicará
el desligamiento previo de la materia, la emancipación con respecto al mundo.
"Ligar, mantener oprimido, poner bajo yugo", todo esto tiene por
objeto abolir la dispersión y los automatismos que caracterizan a la conciencia
profana para lograr el recogimiento del espíritu (n.a.)
—De
acuerdo a una definición, especialmente popular entre los seguidores del Vedānta y el Neo-Vedānta, yoga significa “unión”. Aunque esto puede considerarse correcto en algunas
formas de yoga, es definitivamente inaplicable al Kriyā Yoga de Patañjali, cuya esencia consiste más bien en una “desunión”,
concretamente en la disyunción entre el sí mismo (puruṣa) y el mundo (prakṛti) (Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra of Patañjali").
—Yoga
es el control perfecto (yukti) que se explicará como samādhāna. Realmente, el término “yoga” no debe interpretarse bajo el paradigma de “yuj yujir”, sino más bien, bajo el paradigma de “yuj
samādhau” (en esto coinciden Vyāsa y Boja – Yoga
no es unidad con algo; es más bien samādhāna en el sentido mantenido por la mayoría de las
lenguas Indo-Europeas – “yoke,
joch, igo” –
significando todas ellas “restricción,
supresión”) (Plamen Gradinarov “plamen”, http://www.yrec.info/postxf682-0-45.html).
anuśāsana
(anuśāsanam): (n, nom, sg) dirección, enseñanza, instrucción; 1) disciplina o
doctrina que es subsecuente, es decir, que es continuación de algo que
previamente ha sucedido o existido; 2) resumen de una instrucción o notas sobre
una enseñanza; 3) exposición de la enseñanza o instrucción.
—La palabra anuśāsana deriva del prefijo anu y del
verbo śās. El prefijo anu indica
que algo es subsecuente; hay una continuación de algo que previamente ha
sucedido o existido. El verbo śās significa “enseñar, instruir, informar” y el nombre śāsana indica “enseñanza, instrucción,
disciplina, doctrina”. La palabra anuśāsana no puede expresar correctamente
una enseñanza sin una disciplina que la acompañe. Del verbo śās se deriva la palabra śiṣya, que significa “discípulo”, es decir, quien se instruye con y dentro de una disciplina. Se puede
considerar que el prefijo anu tiene
dos connotaciones distintas en el término anuśāsana: (i) la disciplina del yoga se enseña solo después que el estudiante
ha demostrado un necesario grado de aptitud, mediante la observancia de la
autodisciplina, y se considera preparado para avanzar a lo largo del camino del
yoga; (ii) anuśāsana significa enseñar lo que ha sido enseñado antes dentro de una
tradición concreta, sin que el autor se atribuya nada nuevo (Witcher, Ian
"The Integrity of the Yoga Darṣana").
Otras
variaciones del texto original:
athāto
yogānuśāsanam
Vyāsa — Yoga-Bhāṣya (s. V.)
1.1(1):
athety ayam adhikārārthaḥ |
El término "a
continuación" (atha)
indica que se inicia la exposición de un asunto concreto.
1.1(2):
yogānuśāsanaṃ śāstram adhikṛtaṃ veditavyam |
El tema que va a ser
tratado ahora es la enseñanza de esta escritura sobre yoga.
—Puesto que se utiliza el término “exposición”, resulta claro que los Yoga Sūtras no constituyen un tratado de exposición de la filosofía Yoga
original, sino sencillamente un trabajo en el que se ofrece el conocimiento de
un cuerpo ya existente. Sin embargo, Patanjali no
es solo un compilador, sino que contribuye activamente a la elaboración de la
teoría y filosofía Yoga y, a este respecto, se puede afirmar que es el fundador
de una escuela concreta de Yoga, es decir, del Kriyā
Yoga. El fundador mitológico per sé
es, de acuerdo a la mayoría de las tradiciones, Hiranyagarbha (Feuerstein, Georg "The
Yoga-Sūtra of Patañjali").
1.1(2):
yogaḥ samādhiḥ |
Yoga es samādhi (interiorización completa).
—Esta palabra puede derivarse del
verbo sánscrito yuj, que aparece en el listado de verbos de Pāṇini (dhātu-pātha) en varias formas: 1) yuj de la cuarta conjugación (yujyate), con el significado de “samādhi”; 2) yujir de
la sexta conjugación (yunakti), con el significado de “samādhi”; 3) yuj de la décima conjugación (yojayati), con el significado de “unir”, “restringir” o “mantener
bajo control, como en uncir o mantener bajo yugo” ... Según Vyāsa la palabra yoga en este
sūtra no deriva del yuj de unir o uncir, sino del verbo con significado de “samādhi” (Usharbudh Arya, Pandit "Yoga-Sūtras
of Patañjali", pag 73-74).
—El Bhāṣya de Vyāsa comenta literalmente: “Yoga es concentración” (yogaḥ samādhiḥ), y Vācaspatimiśra
señala en su comentario que la expresión de Vyāsa “Yoga es concentración”
tiene que ver con la etimología de la palabra “yoga”. Hay dos raíces “yuj” en la lista de raíces verbales de la gramática sánscrita de Pāṇini, tal como se afirma en un texto denominado Dhātupāṭha, es decir (1) Dhātupāṭha IV.68: “yuj
samādhau” y (2) Dhātupāṭha VII.7: “yujir yoge”. La segunda raíz tiene el significado de “yugo” o “unir”. La primera
raíz “yuj” tiene el significado “en el sentido del samādhi” (samādhau, caso locativo). En otras palabras, tanto Vyāsa como
Vācaspatimiśra señalan que Yoga en el contexto del Patañjala Yoga no
significa “yuj” en el sentido de “yugo” o “juntar”, sino más bien “yuj” en el sentido de samādhi o concentración. Dicho de otra forma, el término
“Yoga” en la tradición del YS y sus principales comentarios se utiliza
raramente en el sentido de “yuj”, “juntar” o “unir”, tal como se afirma
popularmente. El término se refiere, más bien, a la concentración y se entiende
más fácilmente en los YS y sus comentarios sencillamente como “meditación
disciplinada” de acuerdo a distintos estados de conciencia. (Larson, Gerald
James & Ram Shankar Bhattacharya “Historia y literatura del Yoga,
pag 7).
—Los
significados respectivos de yoga y samādhi están muy próximos: igual que el primero puede
indicar “unión” o “unción” de
dos cosas, el samādhi puede significar (poner junto”, “integración” o “cumplimiento”. En el contexto de la disciplina espiritual —o entrenamiento de la mente para reflejar la propia
naturaleza espiritual— ambos
términos significan más que simplemente “unir
juntos”, refiriéndose, más bien, a la identificación del
captador (grahītṛ), lo captado (grāhya) y el acto de captación (grahaṇa) (I.41)
que tiene lugar como resultado de la intensa meditación (saṃyama) sobre un objeto (Burley, Mikel "Hatha-Yoga - Its Context, Theory and
Practice").
—Aunque
el conocimiento de temas tan sutiles como cit, asaṃprajñātasamādhi, etc., puede establecerse mediante el razonamiento inferencial,
sin embargo se precisa una experiencia directa propia (pratijñā) para dar validez a tal conocimiento. Si no se
obtiene un conocimiento básico sobre un tema sutil, no se podrá aplicar el
razonamiento para desarrollar dicho conocimiento. El conocimiento de tales
asuntos puede llegarnos a través de la tradición, de generación en generación,
pero ¿cómo habría llegado al primer instructor? Debe
admitirse por tanto que el instructor primero adquirió el conocimiento a través
de la realización directa. Si no fuese así, la ciencia de la salvación se
encontraría sujeta a ser enseñada por alguien que no se ha liberado en vida o
que no ha realizado el último principio de la existencia; sería como un ciego
conduciendo a otro (Hariharānanda Āranya, Swami "Yoga philosophy of Patañjali").
1.1(2):
sa ca sārvabhaumaś cittasya dharmaḥ |
Y el samādhi es una cualidad (dharma) de la mente que puede
presentarse bajo cualquier estado mental.
—Cuando Vyāsa afirma yogaḥ samādhiḥ “yoga
es samādhi”, no se está refiriendo al yoga
tal como se define en I.2, ni al definido en I.17 o I.18,
ni tampoco al incluido entre los ocho aṅgas en II.29 y III.3. El
problema se resuelve al leer la siguiente frase de Vyāsa: “Y el samādhi es
un atributo universal del conjunto mental (citta), común a todos los niveles” (Usharbudh Arya, Pandit "Yoga-Sūtras of Patañjali",
pag 76-77).
1.1(3):
kṣiptaṃ, mūḍhaṃ, vikṣiptam, ekāgraṃ, niruddham iti
citta-bhūmayaḥ |
(Esos) estados mentales (son los siguientes): 1) impulsivo o inquieto (kṣipta), 2) torpe o estupefacto
(mūḍha), 3) inestable o distraído (vikṣipta), 4) concentrado o
centrado (ekāgra), 5) inhibido o suprimido (niruddha).
—La
mente está perturbada y es incapaz de entender algo en el estado kṣipta; en mūḍha casi no hay ninguna inclinación a actuar, a
reaccionar u observar; éste puede ser un estado temporal o más habitual, debido
a sobrealimentación, falta de sueño, drogas, constitución física, etc.; vikṣipta es un estado en el que actuamos pero tenemos dudas,
llegan las distracciones, hay obstáculos; en ekāgratā está presente la claridad, hay una dirección y
somos capaces de progresar; es el principio del yoga; finalmente, en nirodha, culminación de ekāgratā hay unidad entre la mente y el objeto de interés
(Desikachar, TKV "Yoga").
—Según
Dasgupta, citta
tiene una concentración producida por pasiones violentas en el estado de kṣipta, como cuando peleamos contra un mortal enemigo; la
mente concentrada por apego ignorante o por instinto es pramūḍha. El estado de citta propio de cualquier persona ordinaria, en el que la
concentración sólo es posible por algún tiempo, es vikṣipta, o estado inmaduro de la mente. Un estado avanzado,
en el cual puede concentrarse por largo tiempo en un objeto, es ekāgra. Un estado aún más avanzado, en el que los procesos
de citta son
detenidos de modo absoluto y que acontece inmediatamente antes de mukti, es
llamado nirodha (Xavier
Moreno Lara, "El Yoga clásico").
1.1(3):
tatra vikṣipte cetasi vikṣepopasarjanī-bhūtaḥ samādhir na
yoga-pakṣe vartate |
De tales (estados, los dos primeros no tienen relación con el yoga e
incluso) en el estado mental inestable, los momentos de samādhi se encuentran subordinados a
los momentos de inquietud y, por tanto, (estos momentos de samādhi) no pueden considerarse
propiamente como yoga.
—La presencia del estado de samādhi incluso en el estado impulsivo, el más inferior, se demuestra por el
hecho de que sin importar el nivel de agitación de la mente, aún puede
concentrarse en un momento determinado en un objeto u otro, en un pensamiento u
otro, en una emoción u otra. Si permanece en un pensamiento aunque solo sea
durante un microsegundo, se trata de un cierto nivel de concentración. Sin esta
facultad de concentración la mente no podría siquiera estar agitada (Usharbudh
Arya, Pandit "Yoga-Sūtras of
Patañjali", pag 81).
1.1(34):
yas tv ekāgre cetasi sad-bhūtam arthaṃ dyotayati, kṣiṇoti kleśān,
karma-bandhanāni ślathayati, nirodham āmukhīkaroti, sa
samprajñāto yoga ity ākhyāyate |
Por contra, durante el samādhi que se produce en el estado
mental concentrado se observa la auténtica naturaleza del objeto, se debilitan
las causas de aflicción (kleśa), disminuyen las
ataduras del karma (ley de causa y efecto) y
se prepara el estado de inhibición; por todo ello, este (samādhi) se denomina yoga con
conocimiento de un objeto (saṃprajñāta).
1.1(4):
sa ca vitarkānugataḥ, vicārānugataḥ,
ānandānugato’smitānugata ity upariṣṭhāt pravedayiṣyāmaḥ nivedayiṣyāmaḥ |
Por otro lado, este estado de yoga se corresponde con el samādhi a través de asociaciones
verbales (vitarka) o sutiles (vicāra), acompañado de dicha (ānanda) y de conciencia de existencia (asmitā), todo lo cual se
tratará más adelante (I.17).
1.1(4):
sarva-vṛtti-nirodhe
tvasamprajñātaḥ samādhiḥ ||1||
Finalmente, cuando cesa
totalmente la identificación con los procesos mentales, surge el samādhi que trasciende el conocimiento (asaṃprajñāta).
—Vyāsa se refiere al samādhi supra-cognitivo (asaṃprajñāta) —en el
cual se han trascendido todos los vṛttis y sus efectos— como sarvavṛttinirodha. No
existe ninguna razón por la que sarvavṛttinirodha no pueda entenderse como la
cesación completa de la semilla-vṛtti del error (viparyaya) la cual, según Vyasa (YB I.8), contiene toda la
identidad afligida. El samādhi cognitivo (saṃprajñāta, YS I.17) se considera como Yoga porque sirve para
disolver la falsa identificación con los vṛttis y prepara para el samādhi superior. El término sarva
puede referirse a todos los vṛttis de identificación que soportan la ilusoria identidad de puruṣa (Whicher, Ian "Nirodha, yoga praxis and the transformation
of the mind", pag 53).
Bhoja —
Rāja-Mārtanda (1018-1060)
||1.1||
anēna sūtrēṇa śāstrasya
sambandhabhidhēyaprayōjanānyākhyāyantē. atha --
śabdō.dhikāradyōtakō maṅgalārthakaśca.
yōgō yuktiḥ samādhanam. 'yuj samādhau'
anuśiṣyatē
vyākhyāyatē lakṣaṇabhēdōpāyaphalairyēna
tadanuśāsanam. yōgasyānuśāsanaṅ
yōgānuśāsanam. tadā śāstraparisamāptēradhikṛtaṅ
bōddhavyamityarthaḥ. tatra śāstrasya
vyutpādyatayā yōgaḥ sasādhanaḥ
saphalō.bhidhēyaḥ. tadavyutpādanañca phalam.
vyutpāditasya yōgasya kaivalyaṅ phalam.
śāstrābhidhēyayōḥ
pratipādyapratipādakabhāvalakṣaṇaḥ sambandhaḥ.
abhidhēyasya yōgasya tatphalasya ca kaivalyasya
sādhyasādhanabhāvaḥ. ētaduktaṅ bhavati --
vyutpādyasya yōgasya sādhanāni śāstrēṇa
pradarśyantē, tatsādhanasiddō yōgaḥ
kaivalyākhyaṅ phalamutpādayati.
Con este sūtra se indica no solo el tema sino el fin de
esta obra, así como la relación que existe entre ambos. La palabra “ahora” alude a la iniciación de
un nuevo tema, y es también auspiciosa. Yoga es unión, meditación (samādhāna). Deriva de la raíz “yuj-”, en el sentido de
énstasis (yuja samādhau). Enseñanza es aquello por medio de lo
cual se enseña o describe las características, la naturaleza propia, las
diferencias, las causas y los efectos de algo. Enseñanza del yoga quiere decir
enseñanza acerca del yoga. Es en este sentido que debe considerarse el tema de
esta obra, hasta el final. La materia que es objeto de exposición en este
tratado es el yoga, junto con su práctica y sus frutos. El objeto de la obra es
lograr su realización. El fruto de la realización del yoga es el estado de soledad trascendental (kaivalya). La relación
existente entre el objeto y la materia de este tratado se refiere a la conexión
que existe entre aquello que se enseña y aquello por medio de lo cual se
enseña, tanto respecto del contenido del tratado, como del tratado mismo. Y se
refiere también a la relación que existe entre los medios para lograr el yoga y
la realización del estado de soledad trascendental, que es el fruto del yoga,
materia de esta exposición. Se ha dicho lo siguiente: por medio de este tratado
se muestran los medios para la realización del yoga, materia de esta enseñanza;
con la obtención del yoga se alcanza su fruto, el llamado estado de soledad trascendental.
Śaṅkara Bhagavatpāda — Yoga-Bhāṣya-Vivaraṇa (s. XIV)
"Para el que ve correctamente todo es doloroso" (II.15).
Lo que debe evitarse es el doloroso ciclo de nacimiento y muerte (saṃsāra); su causa es la
identificación entre sujeto y objeto provocada por la ignorancia esencial (avidyā); el
medio de superarla es el inquebrantable conocimiento de que ambos, sujeto y
objeto, son diferentes; cuando aparece este conocimiento de la diferencia (vivekakhyāti), la ignorancia esencial cesa por completo; cuando la ignorancia cesa,
la identificación del sujeto con el objeto finaliza totalmente; ésta es la
liberación (kaivalya), la meta del yoga, que se diferencia de
la interiorización completa sin semilla (nirbījasamādhi), en que una es permanente y la otro no.
El conocimiento de la diferencia es el único medio de liberación, pues
su resultado es dicha liberación, y el yoga es el medio para lograr tal
conocimiento (I.47, I.48, II.28); por otro lado, el
(estado de) yoga es el objetivo de los métodos del yoga (aṣṭāṅgayoga).
Se
dice que yoga es samādhi en
cada uno de los cinco estados que puede presentar la mente:
5.
El estado mental inhibido (nirodha), es la mente vacía de pensamiento.