Yoga Sūtras

Aforismos sobre Yoga de Patañjali

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Actualizado: junio, 2022

Pātañjalayogaśāstra

22. Asaṃprajñāta es de dos clases: el que se produce por abhyāsa y vairāgya, y el que se produce de forma natural. El primero, producido por tales medios, es el que busca el verdadero yogui. Asaprajñāta es natural en los videhas y praktilayas. Los videhas son deidades que experimentan su existencia.

2223.          Se trata de un estado similar al kaivalya en virtud de la experiencia mental de sus propios saskāras, y superan ese estado cuando estos saskāras que lo producen alcanzan su maduración plena.

23. De forma similar, los praktilayas también lo experimentan así, porque todavía conservan saskāras a pesar de su disolución en prakṛti. Y aunque se encuentran en un estado parecido al kaivalya, solo lo experimentan mientras citta no se ve impelida por la fuerza de los saskāras.

 

Vyāsa — Yoga-Bhāya (s. V.)

1.19(22): sa khalv aya dvividha—upāya-pratyayo bhava-pratyayaś ca |

Este (samādhi) es de dos clases: el que se produce por los medios antes citados (práctica y desapego), y el que se produce de forma natural.

—Es importante notar aquí que en los comentarios sobre los sūtras I.19-22, Vyāsa trata de quién, cómo y en qué medida se logra 'asaprajñāta samādhi'. Esto queda claro debido a la palabra 'sa' (singular masculino). En ninguna parte, Vyāsa trata del logro de 'saprajñāta samādhi' en su comentario sobre los sūtras I.19-22, como suponen otros (Oostwaard, E. “On the Origin of the Yogasūtra", pag 26).

1.19(22): tatropāya-pratyayo yoginā bhavati |

El primero, producido por tales medios, es el que busca el (verdadero) yogui.

 

भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम्॥१९॥

bhavapratyayo videhapraktilayānām ||19||

[Este estado de yoga sin objeto que trasciende el conocimiento] es natural en los [yoguis] que no poseen cuerpo físico o están fusionados con la naturaleza [y el residuo de impresiones latentes que genera les predispone para volver a la vida]

(Traducción propia)

(Otras traducciones)

Vyaas Houston

En el caso de aquellos que están fuera del cuerpo o absorbidos en prakti–materia primordial no manifestada, él (el otro nirodha, se encuentra precedido por) el pratyaya-pensamiento que surge (dirigido hacia) el surgimiento

Georg Feuerstein

[El éxtasis de quienes se han] fusionado con la Naturaleza (prakti-laya) y [de quienes] no poseen cuerpo (videha) [surge a raíz de la persistencia en] la idea de surgimiento.

Christopher Chapple y Yogi Ananda Viraj

Respecto a los que están absorbidos en prakti y desencarnados, hay una intención de surgimiento

P. V. Karambelkar

1. (Este viaje o yoga) de los dioses descarnados y de los yoguis fundidos en prakti conduce solo a la experiencia (una vez más) de nacimiento y vida. 2. (Este viaje o yoga) de los dioses descarnados y de los yoguis fundidos en prakti (es una) experiencia innata (en su caso)

James Haughton Woods

[La concentración no consciente de los objetos] causada por [medios] ordinarios es la que logran los descarnados y aquellos [cuyos cuerpos] están resueltos en la materia-primera

Pandit Usharbudh Arya

El de los yoguis descarnados (videha) y de aquellos que se han fusionado en prakti (prakti-layas) se denomina bhava-pratyaya, el samādhi del conocimiento causal de ser. [O: El samādhi experimentado naturalmente al nacer surge en los yoguis videha y prakti-laya. O: Bhava-pratyaya, el samādhi del conocimiento causal de ser, deviene en el desencarnado (videha) y en el disuelto en prakti (prakti-laya)]

Fernando Tola y Carmen Dragonetti

La experiencia (pratyaya) de su condición (bhava) (es el nirodha: represión de los procesos mentales) de los desencarnados (videha) y de aquellos que se disuelven en la materia primordial (praktilaya)

Emilio García Buendía

El origen (de esta clase de samādhi está) en el nacimiento (en el caso) de los incorpóreos y de los disueltos en la materia primordial

Oscar Pujol

[Esta contemplación] es innata para los “incorpóreos” y para “los que se reabsorben en la naturaleza primordial”

Shriram Lele

En el caso de aquellos que han abandonado por completo el apego a sus cuerpos y los que se han perdido en el principio constituyente primigenio, el otro estado de perfección en el conocimiento y la comprensión se debe únicamente a la experiencia de su propia existencia

Chip Hartranft

Estas impresiones latentes le predisponen a uno a renacer después de abandonar el cuerpo al morir y de disolverse éste en la naturaleza

 

Estos yoguis se consideran practicantes de intensidad débil, es decir, que practican con poco fervor (mdusavega); ver I.22 (n.a.).

 

Vocabulario

bhava- pratyaya videha-prakti-layānām

videha-prakti-layānām (los que trascienden su cuerpo físico y se funden con la naturaleza), bhava-pratyaya (la experiencia de volver a nacer)

 

bhava-: surgir a la existencia; 1) ser, esencia, existencia; 2) nacimiento, producción.

pratyaya (pratyaya): (masculino, nominativo, singular) noción, intención, idea presente; 1) representación, conocimiento; 2) pensamiento que surge, aparece o se muestra, es decir, aquello que viene al encuentro de la conciencia, paso final en la formación gestáltica; 3) denota cualquier contenido de la conciencia, incluyendo las modificaciones mentales (vtti) y el conocimiento trascendente (prajñā).

videha-: desencarnado, incorpóreo; 1) se entiende generalmente como la separación entre purua y prakti en la muerte; 2) muerto, fallecido, difunto.

Con el término videha (desencarnado) Patañjali se está refiriendo a los seres humanos que mueren sin haber alcanzado la liberación. Pierden su cuerpo tosco. Su cuerpo sutil y su espíritu pasan a una nueva reencarnación. Al morir, al dejar de funcionar la mente, se produce el nirodha automático (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de Patañjali" pag. 110).

prakti-: naturaleza, materia primordial, naturaleza esencial de las cosas; 1) se identifica con la fuente de la manifestación (pradhāna), lo indeterminado (aliga), la “sustancia” permanente (dharmin) en todas las cosas y lo inmanifestado (avyakta); 2) aspecto activo o creativo de la realidad, opuesto a purua, y compuesto de los tres guas.

laya (layānām): (masculino, genitivo, plural) de los disueltos, absortos o fundidos.

praktilaya (praktilayānām): (masculino, genitivo, plural) de los disueltos en el universo, de los absortos en la naturaleza primordial.

Con el término praktilaya, Patañjali se está refiriendo a los seres cuyo cuerpo sutil se disuelve en la materia primera, como es el caso de los liberados en vida que mueren (siempre que el liberado en vida, al morir, no esté en estado de nirodha, puesto que en este caso no habría lugar para el nirodha automático), como es el caso también de todos los seres liberados o no a quienes afecta una disolución cósmica (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de Patañjali" pag. 111).

Praktilaya: absorción en la naturaleza; es el destino de aquellos que fracasan en trascender la noción de "idea" (bhavapratyaya) y alcanzan una especie de pseudoliberación en un estado sin cuerpo (videha) en el corazón de la naturaleza. Esto describe la condición de las deidades quienes, comparadas con los seres humanos, viven vidas eternas pero que están indefectiblemente condenadas a morir. Según Vyāsa, la presión de las rudimentarias conciencias de los praktilayas, más pronto o más tarde las fuerza de nuevo a la experiencia de encarnación en una u otra realidad natural. La auténtica liberación, que trasciende totalmente la naturaleza, es para siempre (Feuerstein, George "Encyclopedic Dictionary of Yoga").

 

Vyāsa — Yoga-Bhāya (s. V.)

1.19(22): videhānā devānā bhava-pratyaya |

Los seres que trascienden su cuerpo físico (videhas) son deidades que experimentan su existencia.

1.19(2223): te hi sva-saskāra-mātropayogena cittena kaivalya-padam ivānubhavanta sva-saskāra-vipāka tathā-jātīyakam ativāhayanti |

Se trata de un estado similar a la soledad trascendental (kaivalya) en virtud de la experiencia mental de sus propios saskāras, y superan ese estado cuando estos saskāras que lo producen alcanzan su maduración plena.

1.19(23): tathā prakti-layā sādhikāre cetasi prakti-līne kaivalya-padam ivānubhavanti, yāvan na punar āvartate’dhikāra-vaśāc cittam iti ||19||

(De forma similar) los (yoguis) que se funden con la naturaleza (prakti) también lo experimentan así, porque todavía conservan impresiones latentes a pesar de su disolución en la naturaleza. Y aunque se encuentran en un estado parecido a la soledad trascendental, solo lo experimentan mientras su mente no se ve impelida por la fuerza de las impresiones.

Al producirse, tanto la disolución del cuerpo tosco en sus elementos (tierra, agua, luz, aire, espacio) cuanto la disolución del cuerpo sutil en la materia primera (previa o conjuntamente a la disolución del cuerpo tosco) la mente automáticamente deja de funcionar y los procesos mentales se detienen sin intervención de la voluntad y del esfuerzo del individuo. El sentido del sūtra es: el nirodha automático se produce cuando el individuo ingresa en el estado de videha o praktilaya. Pero es necesario que ese estado llegue a la conciencia del individuo, entre en el ámbito de su conciencia, se subjetivice, se conciencialice, pase por él. Mientras tal cosa no ocurra, el nirodha automático no puede producirse. Al igual que el vtti nidrā, no es la mera ausencia de los otros procesos mentales, sino la experiencia de esa ausencia por el individuo (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de Patañjali" pag 111-112).

Comparar con: según Boja, el sentido es "con solo aparecer en el mundo (estos yoguis) se vuelven partícipes de un tipo particular de samādhi". Tienen poderes, facultades especiales y toda la fenomenología del trance sin haber practicado los requisitos y las técnicas que se señalan más adelante. Todo lo poseen por nacimiento, sin causa aparente. Los videhas son los que han superado las primeras etapas de la concentración (vitarka y vicāra), pero no han logrado ānandasamādhi. Los praktilayas habrían llegado a la cuarta etapa (asmitāsamādhi) pero están aquí detenidos. Según Vyāsa, los incorpóreos serían dioses y los praktilayas yoguis cuyo cuerpo sutil se disuelve en la materia primordial por un cierto período y vuelve después a reencarnarse. Para Taimni se trataría de pseudoyoguis dotados de poderes parapsicológicos innatos que no pueden presentarse como maestros auténticos (Gardini, Walter "Yoga clásico").

Comparar también con: Vyāsa glosa videha por deva, dios. No es acertado porque: a) los dioses poseen cuerpos, aunque de naturaleza divina; b) toda persona que muere y sigue encadenada al ciclo de reencarnaciones, también es videha. Según Boja, videha son un cierto tipo de yoguis: aquellos que no han logrado ir más allá de la concentración sobre ānanda, lo cual es una restricción arbitraria. Con praktilaya, Vyāsa parece referirse a cierto tipo de yoguis cuyo cuerpo sutil se disolvería en la materia primera por un cierto tiempo al término del cual retornarían al ciclo de las reencarnaciones. Durante este tiempo, se experimentaría un cuasi-kaivalya. Según Boja, praktilaya son los yoguis que no han logrado ir más allá de la concentración sobre asmitā. Ambas interpretaciones carecen de fundamento (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de Patañjali").

Los términos videha y praktilaya hacen referencia a esos seres que en una vida anterior habrían llevado a cabo un trabajo notable, habiendo adquirido así muy elevadas capacidades morales y espirituales. Como consecuencia de sus méritos anteriores estos videhas se reencarnan dotados de disposiciones muy particulares en los campos de la concentración del espíritu, de la paz interior, pero igualmente de ciertas realizaciones concretas que implican la actividad mental. Los praktilayas son aún más avanzados. Alcanzaron anteriormente un muy alto nivel de conciencia y vienen al mundo en una situación próxima a la realización. El aforismo se interpreta generalmente de dos maneras. Una explica que, para esos seres, el nacimiento (bhava) es la causa de dicha situación excepcional. Ahora bien, dado que pratyaya puede significar "los movimientos del espíritu", la otra interpretación dice que esos videhas y praktilayas corren el riesgo de volver a una situación en la que se encontrarán de nuevo agitados. Es un hundimiento; no es seguro que puedan mantener durante toda su vida las cualidades extraordinarias de que están dotados al principio (Desikachar, TKV "Viniyoga").

—Este sūtra se refiere a aquellos yoguis que se han desviado de la práctica y que, en vez de alcanzar el sí mismo, han encontrado una falsa identidad en una u otra manifestación de la naturaleza. Los que se identifican con el núcleo trascendental del mundo se conocen como praktilayas; todos los demás se llaman videhas, “sin cuerpo”. Se puede presumir que esto incluye los numerosos seres angélicos (devas), de cuyas tentadoras invitaciones es advertido el yogui por Patañjali en III.51. Su fracaso en alcanzar la emancipación se debe a la existencia de ideas que aparecen en sus mentes sobre su propia identidad, en lugar de ideas de “cesación” (Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra of Patañjali").

—Aquí la distinción entre los modos de cesación consciente e hiperconsciente se suplementan haciendo referencia a otras formas, probablemente recogidas de varias teorías contemporáneas sobre cómo lograr la libertad espiritual. Este aforismo expone símbolos de la India mítica, dioses y héroes que están libres de las limitaciones comunes de sus cuerpos físicos pero cuyas condiciones mentales y el depósito de impresiones de las vidas anteriores los mantienen unidos a la naturaleza material (Stoler Miller, Barbara "Yoga. Discipline of Freedom").

—En el sūtra anterior se emplea el compuesto virāma-pratyaya y en éste el de bhava-pratyaya. Se habla pues de dos clases de experiencias o vivencias, en un caso se determina diciendo que es la vivencia de la cesación y en este último caso la vivencia de la propia existencia de su estado divino o supra humano (García Buendía, Emilio "El yoga como sistema filosófico", pag. 229).

—Según el Sākhya los vestigios de las acciones se acumulan en un residuo (āśaya) que, al igual que los saskāras, no forma parte del cuerpo físico, sino que se encuentra en el cuerpo sutil, el cual sobrevive a la muerte y al renacimiento. Patañjali indica que los saskāras están impulsados por un irresistible espíritu, el deseo de vivir (IV.10) que genera la inclinación a renacer (Hartranft, Chip "Los Yoga sūtra de Patañjali", pag. 116).

—La realización de tipo saprajñāta parece que se fundamenta en una razonada convicción, mientras que el otro tipo de realización es experiencial. Y puesto que no depende de la razón o actividad mental, puede ser mantenida por seres que no poseen cuerpo, los cuales, según Vyāsa, serían dioses o seres que habitan en mundos elevados. Para tales seres, asaprajñāta es una realización natural, pero para los demás, se accede a ella a través de distintos medios, que incluyen fe, esfuerzo, recuerdo, samādhi y conocimiento (Sutton, Nicholas "The Yoga Sutras: A new Translation and Study Guide", pag. 48).

Hay yoguis que se absorben en la fuente de toda manifestación (aliga). Aquellos que alcanzan este estado de total absorción con la prakti no manifiesta y lo consideran el destino final son yoguis a los que se hace referencia como praktilaya. Han disuelto su identificación con los aspectos evolutivos y se han identificado con la misma prakti indiferenciada y no manifiesta. Sin embargo, aún no han realizado el purua y por lo tanto continúan atados a la existencia samsárica, viviendo una especie de pseudo-liberación. En este punto, sin embargo, no parece haber nada más que lograr. El yogui no se da cuenta sin la guía adecuada o un gurú de que la absorción en la prakti no manifiesta en realidad no es el final del viaje. En este estado no hay "objetos" excepto la propia prakti. El yogin ahora debe hacer esfuerzos para "volverse hacia" purua. Sin embargo, si esta dirección no se vuelve clara y la guía necesaria no está disponible o no es aceptada, el praktilaya (yogin) puede confundir este punto con la culminación del Yoga, la autoconciencia se identifica completamente (es decir, se identifica erróneamente) con prakti. Todos los demás vttis de identificación han disminuido, pero la ignorancia no ha sido completamente erradicada. El sentido de identidad del praktilaya todavía está enraizado en el error (viparyaya), el apego y el deseo de tener control o dominio sobre prakti. La identificación con prakti no ha sido trascendida. Es interesante que Vyāsa clasifique lo "no manifiesto" (aliga) como no causado por ningún propósito de purua: "Ningún propósito de purua lo produce, ni hay ningún propósito de purua en ello" (YB II.19). Se puede concluir que la identificación y el apego a la prakti no manifiesta constituyen simplemente un desvío en el camino del Yoga. Desde la perspectiva del estado liberado, praktilaya es simplemente otra forma de atadura. Se podría argumentar que, en el mejor de los casos, praktilaya es una forma de práctica "suave" (mdu) en comparación con las formas de práctica "moderada" (madhya) y "ardiente" (adhimātratvāt) que involucran a yoguis más avanzados. Aparentemente contento con este estado de identidad y "forma de práctica" donde todavía hay una "idea/intención de devenir" (bhava-pratyaya), el yogin debe continuar naciendo para purificarse de toda identificación errónea con prakti y finalmente morar en la auténtica identidad como purua (Whicher, Ian "Nirodha, yoga praxis and the transformation of the mind", pag 252-253).

Videha y prakti-laya: Patañjali se refiere aquí a una categoría de yogin-s que alcanzan el samādhi espontáneamente, por nacimiento (ver también YS 4.1), no a través de sādhana o praxis como el característico vivekin (“yogin que discierne”). Algunos comentaristas explican que aquellos a los que se hace referencia como videha y prakti-laya están libres de ahakāra, es decir, libres de identificación inconsciente con el “yo fenoménico”. Sin embargo, tal libertad aún no es la realización plena de uno mismo como purua, o kaivalya “real”. Otros representan a aquellos que pertenecen a estas dos categorías como entidades suprahumanas o incluso devatā-s (divinidades). Otros nuevamente los retratan como pseudo-yoguis o “médiums” que pueden ver más allá de la superficie fenomenal hasta cierto punto, pero no son “yoguis genuinos”. (Raveh, Daniel “Expolring The Yoga Sutras. Philosophy and Translation", pag 139, nota 7).

Suponiendo que tenemos que leer el sūtra 1.19 como una revisión de quién no puede y quién puede alcanzar asaprajñāta nirodha a través del desapasionamiento, podemos entender el sūtra de la siguiente manera: aquellos que creen que el desapasionamiento (vairāgya) conduce a la muerte, lo que resulta en un cuerpo sutil (liga) que ha sido despojado del cuerpo físico denso (videha), se resuelve (laya) en la naturaleza (prakti) y experimentará de nuevo el nacer (bhavapratyaya). Ese desapasionamiento que lleva a 'Resolver-en-la-Naturaleza' es exactamente lo que los seguidores del Sākhya dicen creer según el Sākhyakārikā. El compuesto 'videha-prakti-layānām' en el sūtra es, según Chapple y Viraj (1990), un compuesto bahuvrīhi. Este tipo de compuesto se refiere a algo o alguien fuera del compuesto. La declinación del compuesto 'videha-prakti-layānām' denota una pluralidad, un grupo, y se refiere, según creo, a los seguidores del Sākhya. Visto de esta manera, el sūtra 1.19 simplemente significa: “Entre los seguidores del Sākhya [existe] la experiencia de volver a [nacer de nuevo]” (Oostwaard, E. “Sobre el origen de los Yogasūtras”, pag. 27).

 

Bhoja — Rāja-Mārtanda (1018-1060)

||1.19|| vidēhā praktilayāśca vitarkādibhūmikāsūtrē vyākhyātā, ā samādhirbhavapratyaya, bhava sasāra sa ēva pratyaya kāraa yasya sa bhavapratyaya. ayamartha -- adhimātrāntarbhūtā ēva sasārē tathāvidhasamādhibhājō bhavanti. ā paratattvādarśanādyōgābhāsō.yam. ata paratattvajñānē tadbhāvanāyāñca muktikāmēna mahānyatnō vidhēya ityētadarthamupadiṣṭam.

Los que trascienden su cuerpo físico y los que se funden con la naturaleza han sido descritos en el sūtra relativo a los estados de la mente, el especulativo, etc. Su énstasis está relacionado con el devenir, con el ciclo de nacimiento y de muertes (sasāra). La expresión “relacionado con el devenir” está formada por la palabra “devenir” (bhava) y la palabra “relacionado con” (pratyaya), que aquí significa “causa” (kāraa). El sentido es el siguiente: simplemente con aparecer en el mundo (sasāra) se vuelven copartícipes de un tipo similar de énstasis. Esto es para ellos una mera apariencia de yoga, pues carecen de la capacidad de contemplar la realidad (tattva) última. Por eso, con el deseo de la liberación, ha de efectuarse un gran esfuerzo en la comprensión de la realidad última y en su meditación (bhāvanā). Pero, respecto de los otros…

 

Śakara Bhagavatpāda — Yoga-Bhāya-Vivaraa (s. XIV)

Este samādhi sin semilla es de dos clases: o bien como resultado de los medios, o bien espontáneamente al morir. El primero es el resultado de la aplicación de los medios antes descritos (abhyāsa y vairāgya), y es el que pretenden alcanzar los yoguis. Los seres divinos (devas) no poseen cuerpo físico o conexión con los ocho elementos materiales. Por la experiencia mental de sus propios saskāras, experimentan un estado parecido a la soledad trascendental, aunque el resto de los saskāras ha desaparecido para ellos por abhyāsa y vairāgya. Pero cuando la energía del saskāra causante de este saskāra termina de madurar, salen de él (de este samādhi). Incluso para los que se han sumergido en la prakti existen compromisos que no han sido totalmente realizados. Hasta que no se alcance el conocimiento-de-la-diferencia entre purua y sattvaguṇa, la mente conserva aún un compromiso que no ha sido cumplido, y en este estado experimenta solo algo parecido a la liberación, como les ocurre a los seres divinos. Esto sólo ocurrirá hasta que aparezcan de nuevo los torbellinos mentales por la fuerza de la compulsión de adquirir conocimiento (vidyā).

 

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