Yoga Sûtras

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Aforismos sobre Yoga de Patañjali

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Actualizado: agosto, 2020

Vyāsa — Yoga-Bhāṣya (s. V.)

sthitānāṃ tu bīja-bhāvopagatānāṃ—

Sin embargo, (hay) obstáculos que persisten, (aunque) sometidos a la condición de semillas.

ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः॥११॥

dhyānaheyās tadvṛttayaḥ ||11||

Los procesos mentales [que surgen de las causas de aflicción] se evitan con la meditación

(Traducción propia)

(Otras traducciones)

Vyaas Houston	**Vṛttis-las definiciones (de citta-el campo mental, que surge de) éstos (kleśas) van a finalizarse (heya) mediante dhyāna-meditación**
Georg Feuerstein	*Las fluctuaciones de éstas [causas-de-aflicción] deben evitarse a través de la meditación (dhyāna).*
Christopher Chapple y Yogi Ananda Viraj	Sus fluctuaciones deben evitarse mediante la meditación
P. V. Karambelkar	Su vṛtti (o sus vṛttis, es decir, de los kleśas) pueden ser reprimidos y abolidos a través de dhyāna
James Haughton Woods	Las fluctuaciones de éstas deberían evitarse por medio de la contemplación
Pandit Usharbudh Arya	*Los vṛttis* que surgen de las aflicciones (kleśas) van a ser reducidos, eliminados y erradicados a través de la meditación (dhyāna)**
Emilio García Buendía	Estas oscilaciones pueden ser evitadas por la meditación
Oscar Pujol	[Sin embargo] sus operaciones pueden ser erradicadas mediante la meditación
Chip Hartranft	En su forma burda, los patrones de la mente se subyugan por medio de la abstracción meditativa

—Este conciso aforismo merece toda nuestra atención dado que inequívocamente rehúsa la afirmación establecida en algunos comentarios de que las fluctuaciones se eliminan a través de la práctica del énstasis. Realmente, su cesación es una condición previa para que tenga lugar el énstasis consciente. Cualquier elemento de conocimiento que se encuentre dentro del armazón de la mente enstática, no es definitivamente de la naturaleza de los vṛttis (Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra of Patañjali").

—Aquí discrepo con Feuerstein (1979a: 66) que deduce que todos los vṛttis están "superados" o restringidos en dhyāna, la etapa de la práctica anterior al samādhi, refutando así las afirmaciones encontradas en los principales comentarios o subcomentarios sánscritos sobre que los vṛttis se dominan solo a través del samādhi. Este sūtra en realidad afirma que los procesos mentales que surgen de las kleśas se superan a través de dhyāna. Los vṛttis causados por los kleśas deben entenderse aquí como del tipo kliṣṭa o afligido y dominados por rajas y tamas. Todos los vṛttis, incluido el tipo sátvico o no afligido (akliṣṭā) se dominan solo en samādhi. Las tendencias y efectos más graves de las aflicciones se eliminan a través de la meditación hasta que se hacen sutiles y (los kleśas) se disuelven en el proceso de pratiprasava (II, 10), es decir, a través del samādhi. Vyāsa (YB II, 11) incluye la práctica de prasaṃkhyāna, que se refiere a un estado de alto nivel en samādhi necesario para eliminar finalmente la identificación errónea con los vṛttis en su forma de semilla más sutil y afligida. Feuerstein separa rígidamente dhyāna del samādhi, lo cual no hace Vyāsa. Feuerstein también sostiene erróneamente (1980: 74) que los pratyayas, puesto que existen en el samādhi, son más sutiles que los vṛttis (Whicher, Ian "Nirodha, yoga praxis and the transformation of the mind", pag 59, Nota 238).

—En los Yogasūtra II.10 y II.11 se sugiere que las manifestaciones burdas de los kleśas podrían superarse con la ayuda de la meditación, pero los kleśas sutiles solo pueden superarse mediante el proceso inverso por el cual las manifestaciones de Prakṛti se funden en su origen. Así pues, parece que la metafísica Sāṅkhya opera a un nivel sutil y la teoría y práctica budista supera los sufrimientos a un nivel denso. Esta distinción hecha por Patañjali tiene su trasfondo en la distinción de Vasubandhu entre bhāvanā-heya-kleśa y darśana-heya-kleśa. Para Vasubandhu, las impurezas groseras como la lujuria y el odio pueden abandonarse con la ayuda de la meditación. Pero las impurezas más sutiles, como los conceptos erróneos y las opiniones dogmáticas, solo pueden abandonarse con la ayuda de una visión correcta. Esta visión correcta para Vasubandhu es la visión de las cuatro nobles verdades y de la impermanencia de todas las cosas. Aunque Patañjali acepta la distinción básica entre los dos tipos de kleśas que deben abandonarse mediante la meditación y la visión correcta, respectivamente, reemplaza la concepción budista de la visión correcta por el concepto Sāṅkhya de la visión correcta, que consiste en la discriminación entre prakṛti y puruṣa (que es seguido por la fusión de todas las manifestaciones en prakṛti-'pratiprasava'). Por lo tanto, reemplaza el 'darśana-heya' de Vasubandhu por 'pratiprasava-heya' (Gokhale, Pradeep, “Interacción de ideas budistas y del Sāṅkhya en el Yoga de Patañjali").

Vocabulario

dhyāna-heyāḥ tad-vṛttayaḥ

tad-vṛttayaḥ (sus procesos mentales) dhyāna-heyāḥ (se evitan con la meditación)

dhyāna-: (masculino) meditación, contemplación; 1) flujo unidireccional de la mente en torno a un objeto; 2) séptimo componente del yoga de ocho pasos (aṣṭāṅga).

heya (heyāḥ): (f, nom, pl) ser dejados, evitados, abandonados, rechazados o rehuidos, ser superados.

tad: estos, esos, aquellos

vṛtti (vṛttayaḥ): (f, nom, pl) modificaciones, giros, fluctuaciones; 1) remolinos, torbellinos; 2) procesos o actividades.

Vyāsa — Yoga-Bhāṣya (s. V.)

kleśānāṃ yā vṛttayaḥ sthūlās tāḥ kriyā-yogena tanūkṛtāḥ satyaḥ prasaṃkhyānena dhyānena hātavyā yāvat-sūkṣmīkṛtā yāvad-dagdha-bīja-kalpā iti |

Los procesos mentales procedentes de los kleśas, que se encuentran en estado manifiesto (sthūla), se minimizan primero con el yoga de la acción; más adelante, se evitan por medio de la profunda comprensión (prasaṃkhyāna) lograda con la meditación (dhyāna) hasta que, una vez convertidos en sutiles, se reducen a semillas quemadas.

—Los kleśas son una especie de conocimiento erróneo que debe disiparse a través del conocimiento correcto. El conocimiento discriminativo es la mejor forma de conocimiento; por esto, las modificaciones aflictivas deben combatirse mediante la meditación en el autoconocimiento. Las tres etapas en el proceso de destrucción de los kleśas están descritas con sumo cuidado: disminución con el kriyāyoga, reducción a un estado improductivo con la comprensión meditativa y desaparición total con la disolución de la mente (Hariharānanda Āranya, Swami "Yoga philosophy of Patañjali").

yathā ca vastrāṇāṃ sthūlo malaḥ pūrvaṃ nirdhūyate paścāt sūkṣmo yatnenopāyena cāpanīyate, tathā svalpa-pratipakṣāḥ sthūlā vṛttayaḥ kleśānāṃ, sūkṣmās tu mahā-pratipakṣā iti ||11||

Igual que para el lavado de ropa, primero se hace una limpieza general de toda la suciedad y a continuación se eliminan las manchas más profundas mediante técnicas especiales; de igual forma, los procesos mentales (manifiestos, sthūla) que provienen de los kleśas constituyen un obstáculo menor; pero cuando (los procesos) son sutiles (sūkṣma), suponen un grave obstáculo.

—Este aforismo ofrece un segundo método para utilizar cuando los elementos desestabilizadores invaden nuestros pensamientos y acciones —la meditación, presentada por primera vez en el aforismo I.39. En este caso se refiere a la utilización de una forma de actividad mental que nos permita desapegarnos del elemento distorsionante (Bouanchaud, Bernard "The essence of Yoga").

Bhoja — Rāja-Mārtanda (1018-1060)

||2.11|| tēṣāṅ klēśānāmārabdhakāryāṇāṅ yāḥ sukhaduḥkhamōhātmikā vṛttayastā dhyānēnaiva cittaikāgratālakṣaṇēna hēyā hātavyā ityarthaḥ. cittaparikarmābhyāsamātrēṇaiva sthūlattvāttāsāṅ nivṛttirbhavati. yathā vastrādau sthūlō malaḥ prakṣālanamātrēṇaiva nivartatē, yastu tatra sūkṣmaḥ sa taistairupāyairuttāpanaprabhṛtibhirēva nivartayituṅ śakyatē.

Las modificaciones de aquellas causas de aflicción cuyos efectos ya han empezado, cuya naturaleza propia está en relación con el placer, el dolor y la confusión mental, deben ser anuladas, eliminadas, exclusivamente por la meditación, cuya característica está dada por la concentración de la mente en un único punto. Como son de carácter denso, su destrucción se realiza mediante el simple ejercitamiento purificador de la mente, tal como una mancha densa o gruesa en una tela, etc., es eliminada por el simple hecho de lavarla. Mientras que una sutil sólo puede ser eliminada utilizando el recalentamiento u otros medios.

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