Yoga Sūtras
Aforismos
sobre Yoga de Patañjali
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Actualizado: enero, 2020
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
uktāḥ
saha siddhibhir yamaniyamāḥ
| āsanādīni vakshyāmaḥ
tatra
Se
han descrito las abstenciones y las observancias, conjuntamente con sus
perfecciones; (ahora) se expondrán las posturas y los otros componentes. En este (aforismo, se establece lo siguiente),
स्थिरसुखमासनम्॥४६॥
sthirasukham āsanam ||46||
[Las características de] la postura [son] firmeza y comodidad
(Traducción
propia)
(Otras
traducciones)
Vyaas Houston |
La āsana-postura es la
que es estable y confortable |
Georg Feuerstein |
La postura (āsana) [debe
ser] estable y confortable |
Christopher Chapple y Yogi Ananda
Viraj |
La āsana es estable y
fácil |
P. V. Karambelkar |
La āsana (postura
yóguica) (es) estable y confortable |
James Haughton Woods |
La postura es estable y fácil |
Pandit Usharbudh Arya |
La postura [como miembro del yoga]
es la que es firme y fácil |
19. Phulgenda Sinha |
La āsana (postura de
Yoga) se practica con facilidad y firmeza |
Emilio García Buendía |
El āsana (debe ser) estable y cómoda |
Oscar Pujol |
La postura será estable y cómoda |
Chip Hartranft |
Las posturas meditativas deben
encarnar la estabilidad y la serenidad de ánimo |
—La āsana señala claramente una
trascendencia de la condición humana: el yogui en estado de āsana puede ser comparado a una
planta o a una estatua divina; en ningún caso podría ser comparado al hombre
que, por definición, es movedizo, agitado, arrítmico. Con relación al cuerpo,
la āsana es una ekāgratā, una concentración en un solo
punto: el cuerpo esta “tenso”, concentrado en una sola posición. Del mismo modo
como la ekāgratā concluye con las fluctuaciones
y la dispersión de los “estados de conciencia”, así también la āsana termina con la movilidad y la
disponibilidad del cuerpo, al reducir la infinidad de posiciones posibles del
hombre a una sola postura, arquetípica, iconográfica (Eliade, Mircea “Técnicas
del yoga”).
Vocabulario
sthira-sukham āsanam
āsanam (la postura), sthira-sukham (firme y cómoda)
sthira-: firme, duro, sólido,
rígido, fuerte, estable, fijo, inamovible, permanente, continuo, duradero.
sukha
(sukham): (n, nom, sg); alegre, placentero, cómodo, feliz.
āsana
(āsanam): (n, nom, sg)
posición, posición sentada, postura; 1) tercer componente del yoga de
ocho pasos (aṣṭāṅga).
—Apoyándose en la etimología,
uno podría referirse a la raíz ās de la palabra sánscrita āsana para reducir la postura no sólo
a una posición inmóvil sino también a una actitud sentada. En esta visión de
las cosas, algunos llegan entonces a rehusar incluso la práctica de las demás
posturas. La cuestión se puede abordar de una forma más global, respetando a la
vez los textos autorizados, la fisiología humana y las condiciones actuales (Moors, Frans “Viniyoga”).
—Cualquier āsana que
se efectúe, debe ser hecha con un sentimiento de firmeza, estabilidad y
resistencia en el cuerpo; buena voluntad en la cabeza y conciencia y deleite en
el corazón. Así es como debe entenderse, practicarse y experimentarse cada āsana. La ejecución de cada āsana debe ser nutritiva e
iluminativa. Algunos toman este sūtra con
el significado de que cualquier postura confortable es adecuada. Si fuese así,
éstas serían āsanas para
el placer (bhogāsana) y
no yogāsana.
Este sūtra describe la āsana perfecta. Ya desde el primer sūtra Patañjali solicita la atención más excelsa para la perfección.
Esta disciplina y atención deben aplicarse a la práctica de cada āsana a fin de penetrar las mayores
profundidades en las partes más recónditas del cuerpo. Tampoco se refiere āsana exclusivamente a las posturas
sentadas para la meditación. Algunos dividen las āsanas entre las que cultivan el cuerpo y las utilizadas para la
meditación. Pero en cada āsana el
cuerpo debe ser tonificado y la mente puesta a punto de tal forma que se pueda
permanecer largo tiempo con el cuerpo firme y la mente serena. La explicación
de dhāraṇā y dhyāna dada por Patañjali en los sūtras III.1 y III.2
describe perfectamente la ejecución correcta de un āsana: “La concentración consiste en
fijar el complejo mental (con la mente en estado de abstracción sensorial) a un
(solo) punto. La meditación consiste en el sostenimiento prolongado de la
vivencia en el estado anterior (de concentración)”. En II.48,
cuando Patañjali dice que los
pares de opuestos no existen durante la correcta ejecución de un āsana, claramente se establece la
implicación de dhāraṇā y dhyāna (Iyengar, BKS “Light on the Yoga Sūtras of Patañjali”).
—La palabra āsana
se deriva del verbo raíz “ās”, que significa sentarse, permanecer sentado, etc.
Normalmente los dispositivos utilizados para sentarse, como una estera o una
plataforma de madera, también se denominan āsana y derivan de la misma raíz.
Los dispositivos utilizados para tumbarse, dormir, estar de pie o caminar nunca
se denominan āsana. Todo ello nos indica que la postura a la que se refiere
con el término āsana debe ser únicamente
una postura sentada. El uso de esta designación para las posiciones corporales
supinas o de pie, tal como se hace con las posturas del Haṭhayoga, es más
bien una denominación equivocada y una extrapolación (Karambelkar, Dr. P.V. “Pātañjala
Yoga Sūtra”, pag. 287).
Otras variaciones del texto original:
tatra sthirasukhamāsanam
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
tad yathā padmāsanam, vīrāsanaṃ,
bhadrāsanaṃ, svastikaṃ,
daṇḍāsanaṃ, sopāśrayaṃ, paryaṅkaṃ,
krauñca-niṣadanaṃ, hasti-niṣadanam uṣṭra-niṣadanaṃ,
sama-saṃsthānam, sthira-sukhaṃ yathā-sukhaṃ cety-evam-ādīni ||46||
(Las principales posturas) son: loto (padmāsana), héroe (vīrāsana), favorable (bhadrāsana), diagrama
místico (svastika), bastón (daṇḍāsana), postura con
soporte (sopāśraya), tendido
estirado en el suelo (paryaṅka), ave
zarapito sentada (krauñcaniṣadana), elefante
sentado (hastiniṣadana), camello
sentado (uṣṭraniṣadana) (y)
equilibrada (samasaṃsthāna). (Deben ser)
firmes y agradables y (poder mantenerse) con facilidad.
—Las posturas mencionadas por Vyāsa son: padmāsana (postura del loto), vīrāsana
(postura heroica), bhadrāsana (postura benéfica), svastika
(postura auspiciosa), daṇḍāsana (postura del bastón), sopāśraya
(“con soporte”), paryaṅka (“alrededor de la cadera”), krauñcaniṣadana
(zarapito sentado), hastiniṣadana (elefante sentado), uṣṭraniṣadana (camello sentado) samasaṃsthāna (“equilibrada, firme”), sthirasukha
(“firme y confortable”), yathāsukha (“cómoda”, “agradable”). Dado
que todas estas posturas parece que son posiciones sentadas, no se puede saber
si Patañjali y Vyāsa estaban familiarizados con
otro tipo de āsanas practicadas por los
hatha-yogis; y, puesto que Vyāsa no proporciona ninguna
instrucción práctica, no se puede saber cómo se ejecutan (aunque los nombres de
algunas de ellas son altamente sugestivos). Hay que destacar, sin embargo, que
las primeras cuatro mencionadas por Vyāsa aparecen con el mismo nombre
en algunos textos, como el Haṭhayogapradīpikā
(1.17 ss.) y el Gheraṇḍasaṃhitā (2.3 ss.)
(Burley, Mikel “Hatha-Yoga - Its
Context, Theory and Practice”).
—Haciendo āsana debemos
tener una imagen mental de la posición perfecta. Vyāsa, en su comentario, describe posturas tan complicadas
que no podemos entrar en dhyāna.
Está muy claro que las posturas dadas no son solo para meditación, sino que
sirven para capacitarnos a permanecer por largo tiempo de pie, en posición
sentados, o para adaptarse a distintas circunstancias (Desikachar, TKV “Yoga”).
—Debe mostrarse mediante un análisis posterior si Patañjali
subestimó āsana y no le concedió mucha importancia. Patañjali cita como
las características de āsana: sthirasukham āsanam = postura es la que es estable
y agradable. Vyāsa, además de once posturas diferentes, cita a sthira-sukhaṃ yathā-sukhaṃ cety-evaṃ-ādīni, la estable y fácil, también
llamada la más fácil posible, y otras del mismo tipo; en otras palabras, son a
discreción de uno mismo. Basándose en tal explicación, Lindquist sostiene que
tendría poco sentido en el Yoga de Patañjali enfatizar para el yogui la
necesidad de una completa familiaridad con āsana, si las mejores āsanas
fueran yathāsukha. Sin embargo, lo mismo podría decirse de igual manera en
las prácticas de cittaprasādana, donde Patañjali, al enumerar
seis métodos diferentes, finalmente declara: yathābhimatadhyānād
va, “o por la
meditación de acuerdo con la predilección”. Es así porque Patañjali no se ocupa
de un método en particular ni aquí ni en āsana, sino de la realización de un
principio metódico, no importa con qué enfoque metódico pueda manifestarse este
principio. Por lo tanto, es correcto cuando Vyāsa dice: yathāsukham āsanam, ya que todos pueden elegir cualquier postura que deseen,
siempre que durante la práctica se cumplan los requisitos establecidos de forma
general para la āsana en cuestión, con el fin de alcanzar los objetivos del Yoga
(Janacek, Adolf “The methodical principle in yoga according to Patañjali's Yoga-Sutras”, pag. 555-556).
Bhoja — Rāja-Mārtanda
(1018-1060)
||2.46|| āsyatē.nēnētyāsanaṅ
padmāsanadaṇḍāsanasvastikāsanādi.
tadyadā sthiraṅ niṣkampaṅ
sukhamanudvējanīyaṅ ca bhavati
tadā yōgāṅgatāṅ bhajatē.
La postura es aquello que sirve para estar sentado, como
por ejemplo, la postura del loto (padma), del bastón (daṇḍa), del diagrama místico (svastika), etc. Cuando se vuelve firme, o sea estable, y cómoda, o
sea confortable, entonces es considerada como un componente del Yoga.
Śaṅkara
Bhagavatpāda — Yoga-Bhāṣya-Vivaraṇa (s. XIV)
La postura debe ser tanto estable como agradable. Una vez
establecida la postura, la mente y los miembros deben permanecer firmes, sin
sensación de dolor.
—La firmeza es lo contrario a la agitación física (aṅgamejayatva, I.31),
y la comodidad lo contrario al sufrimiento (duḥkha,
I.31)
Tanto la firmeza como la comodidad son físicas y mentales. Forman un todo que
corresponde al estado de equilibrio (sattva),
sin agitación (rajas) o apatía (tamas). La postura de yoga no es auténtica si falta alguna de
estas dos cualidades (Bouanchaud, Bernard “The Essence of Yoga”).
—Según el Sāṃkhya
Sūtra IV.24, “toda postura que es fácil y firme es una āsana. No hay otra regla”. Una
postura es considerada estable “cuando uno no siente más el cuerpo” (Choysy,
Maryse “Yoga y psicoanálisis”).
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