Yoga Sūtras
Aforismos
sobre Yoga de Patañjali
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Actualizado: junio, 2020
ततो मनोजवित्वं
विकरणभावः
प्रधानजयश्च॥४८॥
tato manojavitvaṃ vikaraṇabhāvaḥ
pradhānajayaś ca ||48||
Así (con este dominio), [el yogui logra] inteligencia,
independencia de los sentidos y [comprensión de] la materia primera
(Traducción
propia)
(Otras
traducciones)
|
Vyaas
Houston |
De aquí, velocidad de la mente, estado de trascendencia sensorial y dominio sobre pradhāna–la causa primera de la materia (prakṛti) |
|
Georg
Feuerstein |
De aquí [surge] [como] la fugacidad [de] la mente, el estado ausente de los sentidos y el dominio sobre la [Naturaleza] primigenia |
|
Christopher
Chapple y Yogi Ananda Viraj |
De aquí, hay velocidad del órgano mental, estado de existencia más allá de los sentidos y dominio sobre pradhāna |
|
P.
V. Karambelkar |
Con esto (indriyajaya) (el yogui alcanza) independencia de la instrumentación (de los sentidos), y por tanto habilidad para moverse a la velocidad de la mente y dominio sobre pradhāna, es decir mūla prakṛti |
|
James
Haughton Woods |
Como resultado de esto [se logra] velocidad [tan grande como] la del órgano central, acción de los instrumentos [de conocimiento] segregada [del cuerpo] y subyugación de la causa primigenia |
|
76. Phulgenda
Sinha |
De aquí (del dominio sobre los órganos de los sentidos) se adquiere percepción con la velocidad de la mente y (se consigue) dominio sobre Pradhāna (lo Inmanifestado) incluso sin el uso de un instrumento |
|
Emilio
García Buendía |
De lo anterior (se sigue), rapidez de la mente, un estado privado de los órganos de los sentidos y la victoria sobre la causa primera |
|
Oscar
Pujol |
Y entonces, la velocidad de la mente, el estado extrasensorial y la conquista de la materia prima |
|
Chip Hartranft |
Los sentidos, libres entonces de las limitaciones de sus órganos, perciben las cosas con la rapidez de la mente y dejan de hacerlo bajo el influjo del mundo fenoménico |
—Nuevamente se aprecia cómo el hilo conductor del autor es
la Ontología del sistema Sāṃkhya dado que ahora se eleva ya hasta la denominada “causa
primera”. Se observa que se va hablando de conseguir tres “victorias” o
dominios: 1) sobre los elementos tanto groseros como sutiles, 2) sobre los
órganos de los sentidos y 3) sobre “la causa primera” (García
Buendía, Emilio
“El yoga como
sistema filosófico”, págs. 419).
—En este aforismo se emplea la palabra manas en lugar de citta para designar a la mente por
lo que podría interpretarse que el dominio de que se habla no se refiere
únicamente a la mente consciente (citta)
sino a toda la mente en su sentido más amplio
(García Buendía, Emilio “El
yoga como sistema filosófico”, pág. 419).
Vocabulario
tataḥ manas-javitvaṃ
vikaraṇa-bhāvaḥ pradhāna-jayaḥ ca
tataḥ (así), manas-javitvaṃ (inteligencia), vikaraṇa-bhāvaḥ (independencia de los sentidos) ca (y) pradhāna-jayaḥ (conquista de la materia primera)
tad (tataḥ): (indecl) en consecuencia, de esta forma,
de ahí, desde allí, desde entonces, por eso, por lo tanto, por consiguiente,
así, como, igual que.
manaḥ
(mano-): mente; 1) aspecto mental inferior; 2)
mente sensible, receptora de las sensaciones internas y externas, recibidas a
través de los sentidos.
javitva
(javitvaṃ): (n, nom, sg)
rapidez, velocidad.
manojavitva
(manojavitvaṃ): (n, nom, sg) tan veloz como el pensamiento,
inteligente, listo; 2) velocidad mental; 3)
poder paranormal que permite el movimiento de forma instantánea.
vikaraṇa-: independencia de los sentidos.
bhāva (bhāvaḥ): (m, nom, sg)
persistencia, esencia, estado, condición.
pradhāna-: fuente
primera o principal, fundamento, matriz; 1) fuente de manifestación o matriz de todas las
cosas; 2) se identifica con la materia primordial (prakṛti), lo indeterminado (aliṅga), la “sustancia”
permanente (dharmin) en las cosas y lo inmanifestado (avyakta).
—En el yoga de Patañjali,
igual que en el sāṃkhya clásico,
prakṛti se refiere tanto a la raíz
fundamental (mūlaprakṛti)
de las innumerables formas manifiestas, como a las formas mismas. También se la
denomina pradhāna
(o avyakta), haciendo referencia a la
matriz trascendente de prakṛti como separada del principio de conciencia (puruṣa); prakṛti es definido por Vācaspati Miśra como
aquello de lo cual surge la multiplicidad. Es el continuum
indiferenciado y fundamental que contiene en potencia todo el cosmos en todos
sus niveles y categorías de existencia (Witcher, Ian “The Integrity of the Yoga Darshana”).
jaya (jayaḥ): (m, nom, sg)
conquista,
victoria, dominio, supremacía, maestría.
ca: y, también, incluso.
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
kāyasyānuttamo gati-lābho manojavitvam
| videhānām indriyāṇām
abhipreta-deśa-kāla-viṣayāpekṣo
vṛtti-lābho vikaraṇa-bhāvaḥ
|
Desplazarse de forma instantánea significa que el cuerpo
puede viajar a velocidad insuperable, como la de la mente. Así, los sentidos
pueden operar independientemente del cuerpo, respecto a un determinado lugar,
tiempo y objeto.
—Entonces, la reacción de los sentidos será tan rápida como
la de la mente. Estos percibirán con agudeza y la persona será capaz de influir
en las características de los elementos. Por medio de este tipo de saṃyama los cambios que padecen los
elementos pueden ser controlados a voluntad, adquiriendo además el conocimiento
necesario para determinar dichos cambios (Desikachar, TKV “Yoga-sūtra de
Patañjali”).
sarva-prakṛtk-vikāra-vaśitvaṃ
pradhāna-jaya iti | etās tisraḥ siddhayo
madhu-pratīkā ucyante | etāś
ca karaṇa-pañcaka-rūpa-jayād
adhigamyante ||48||
La conquista de la naturaleza primera (pradhāna) es el dominio de todos los
efectos de prakṛti. Estas tres perfecciones
se denominan “la mirada dulzona” (madhupratīkā) y se
adquieren conquistando los cinco aspectos de los sentidos.
—Vyāsa afirma que estos
tres poderes se denominan madhupratīkā.
Esta palabra ha sido interpretada de tres maneras diferentes. Según Bhoja y
otros comentaristas, la palabra significa que son poderes “parecidos a la miel”;
es decir, que son siempre dulces como la miel. Según
Bhāvāganeśa, el significado de este término es que los poderes “están
llenos de miel”. Rāmānanda ofrece, además de la de Bhoja, una tercera
interpretación al afirmar que se denominan así porque llevan (pratīkā)
hacia la ṛtaṃbhara, considerada aquí como una sabiduría
meliflua (madhu). Rāmānanda, y con él Sadāśivendra
Sarasvatī, considera que los madhupratīkā no
solo son estos tres poderes, sino también los tres poderes que se obtienen a
raíz de la conquista de los elementos (cf. 3.45).
Vijñāna Bhikṣu afirma que el estado extrasensorial es propio de los
incorpóreos (videha) y la victoria sobre la naturaleza primordial es propia de
los que se han reabsorbido en la naturaleza primordial (prakṛtilaya, cf.
1.19)
(Pujol, Oscar “Yogasūtra”,
pag 312-313).
Bhoja — Rāja-Mārtanda
(1018-1060)
||3.48|| śarīrasya manōvadanuttagatilābhō manōjavitvam.
kāyānirapēkṣāṇāminidrāyāṇāṅ
vṛttilābhō vikarabhāvaḥ.
sarvavaśitvaṅ pradhānajayaḥ.
ētāḥ siddhayō
jitēndriyasya prādurbhavanti
tāścāsmiñśāstrē
madhupratīkā ityucyantē. yathā madhuna ēkadēśō.pi
svadata ēvaṅ pratyēkamētāḥ siddhayaḥ svadanta iti madhupratīkāḥ.
El ser veloz como la mente consiste en obtener una
extremada rapidez de movimientos corporales, semejante a la de la mente. El
estado de independencia de los órganos de los sentidos, es el obtener el
funcionamiento (vṛtti) de los sentidos, sin tener en cuenta al cuerpo. La
conquista de la causa primera (pradhāna) consiste en la supremacía sobre
todas las cosas. Estos poderes se hacen manifiestos para aquél cuyos sentidos
han sido conquistados. Se dice en esta enseñanza tradicional (śāstra) que ellos
son semejantes a la miel (madhupratīkā), pues, así como cada porción
de miel tiene el mismo sabor, así también cada uno de estos poderes (siddhi), tiene un
sabor semejante al de la miel.
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